![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif?v=92.1){kind=small}
В этом журнале сбилась дата, и новое сообщение оказывается внизу под несколькими предыдущими. Поэтому, что бы каждая новая публикация была вверху мне приходиться в ней вручную ставить следующий год.
Вследствие продолжающихся тех. неполадок этого журнала пользование им теперь невозможно, - его новый адрес: marginalt.livejournal.com
( Читать далее... )
№326
Сколько уже раз сознаёте вы обязанность, внушаемую вам совестию, быть с Господом, ничего Ему не предпочитая. Память об этом верно не отходит у вас! Да будет и дело сие в силе у нас. В этом ведь и цель наша. Когда мы с Господом, то и Господь с нами. И светло всё. В комнате, когда все окна открыты и солнце светит, светло-светло бывает. Но закройте одно окно, потемнеет, а когда все закроются, совсем темно станет... Так и с душею. Когда она всеми силами и чувствами обращена к Господу, в ней всё светло, радостно и покойно. Когда-же обратит на что-либо другое, кроме Господа, своё внимание и чувство, светлость сия умаляется. Больше вещей занимают душу - большая тьма входит... А там, и совсем темно. Мысли не столько омрачают, сколько чувства; однократное увлечение чувств не столько, сколько пристрастие к чему-либо. Больше всего омрачает грех делом.
Но, всё-таки, кажется, что делают они так не по чисто прагматическим показаниям, а именно по духовным, - мнится мне, что это неосознанное желание обрести настоящую духовную жизнь, или, может быть, даже обрести истину? - что: "раз некоторая церковь выражает истину, то, следовательно, от наличия в ней я и буду иметь Истину во всей полноте". Тогда, если дело во втором, то это откровенное заблуждение, и, причём, оно даже слишком грубое, в отличие от первого, где Истину, всё-же, надо находить самому, т.е. ради Неё совершать какие-то действия от себя лично, не оставаться духовно статичным (хотя тоже не правильное п.ч. всё равно перелагает ответственность свою на церковь). Насчёт второго, тут всё ясно: никакая юрисдикция (или если вспомнить пример классика: "никакая идея пусть и самая совершенная") не может за человека без его личного, и постоянного участия в деле спасения души спасти его "за него", т.е. без него самого, равно как и даже Господь Бог этого не сможет сделать без самого человека.
( Читать далее... )
хвалу Бога и исповедание Сына Божия, покаяние и прошение всемогущей помощи Его. Молитва сия, обращаясь к Иисусу Христу, сосредоточивает на Нем внимание, учит жить в присутствии Его и согревает сердце.
Как простая, краткая молитва, она доступна всякому, везде, всегда, при всяческой деятельности.
Духовно опытные православные монахи указывают на определенные степени молитвы: простая (телесно выполняемая) молитва, внимательная молитва, сознательная внимательная молитва и постоянная сердечная молитва.
Монахи практикующие произношение "Иисусовой молитвы" согласно православным канонам получили название "исихастов" и утверждали в своих устных поучениях и письменных трудах о особой силе этой молитвы. Они же оставили своим ученикам и указания для ее последовательного совершения.
Вот как эти наставления подаются:
( Читать далее... )
( Читать далее... )
Настоящее самопознание есть ясно видение своих недостатков и немощей в такой мере, что ими переполнено все. И поставьте такую заметку, что чем более видите себя неисправным и недостойным (достойным всякого укора), то тем более вы продвигаетесь вперед.
Путь к совершенству есть путь к сознанию того, что я слеп, нищ и наг, в непрерывной связи с которым состоит сокрушение духа, или болезнь, или печаль о нечистоте своей, изливаемая пред Богом, или, что тоже, непрестанное покаяние.
Покаянные чувства суть отличительные признаки истинного подвижничества, кто уклоняется от них и избегает, тот уклонился от пути.
( Читать далее... )
Как известно, трансформировать, преобразовать, или произвести духовное изменение самой сущности души может только Дух Святой или Бог. И это логично, п.ч. всё остальное в отличие от Бога - Творца души не обладает такой возможностью (т.е. если и Бог этого не будет делать, то никто другой т.б.), а речь, к тому-же, пойдёт об антагонистичности Ему: дьявол может лишь внешне "привязать" к себе, обмануть, - так что душа будет считать, что это она творит от себя самой зло, может духовно повредить душу, чтобы она через это неизлечимое повреждение была связана с адским "промыслом", падшим мiром, может поработить до безпредельности душу себе, но уничтожить, или изнутри трансформировать её сатане не удасться.( Читать далее... )
— Страшно!
Громко сказал кто-то и я проснулся
Небо надо мною было свинцово-синее, воздух неподвижен. Окрестности были видны ясно, но как-то странно неразборчиво: всматриваясь, замечаешь новое, а в этом опять новое! Нельзя было определить: день — или ночь!
Почему-то знал я где восток. Знал и то, что-то «страшное», отчего я проснулся — там, на востоке! Но смотреть туда нельзя: не выдержу!
Знал я и то, что-то «страшное» на востоке кольцом идет по горизонту и только узенькая полоска на крайнем юго-западе остается незахваченной этим «страшным» и надо спешить туда всем, кто хочет спастись и не увидеть того, что будет. Кто увидит — тот не выживет!
И я побежал.
( Читать далее... )
Сие Имя есть душа безмолвия и молчания. В памяти о Нем - радость и веселие, оставление грехов и богатство добродетели. Сие славное Имя едва ли не многие могли обрести в одном безмолвии и молчании, иначе же человек не может улучить Его, хотя много будет нудить себя. Потому знай силу слова сего, и всегда убеждаю твою во Христе любовь, безмолвствовать и молчать, ибо посредством сих добродетелей богатеет в нас память о Боге.
Бог везде есть и всегда с нами, при нас и в нас есть, но мы не всегда с ним бываем, потому что не помним, позволяем себе много такого, чего не позволили бы, если бы помнили. Возьмите себе законом: с Господом всегда быть умом в сердце, блуждать мыслями не позволять, а как только уйдут, опять ворочать их назад и заставлять сидеть дома, в клети сердца и беседовать с Господом Иисусом Христом. Чем более будете утруждаться в памяти Божией, или умном предстоянии Богу в сердце, тем все более и более будут улегаться мысли и менее блуждать. Когда утвердитесь во внутреннем человеке памятью Божией, тогда Господь Иисус вселится в вас.
( Читать далее... )
( Читать далее... )
Великое, братья, имеем мы в сем преимущество пред всеми, неведущими Господа, — Духа не иметь есть то же, что быть мертвым, а иметь Духа значит быть живу. — Мы из мертвых живы; ибо нас, мертвых прегрешениями, Бог милостивый оживляет во Христе дарованием нам Духа Святого. — Слава Тебе, человеколюбче Господи!
( Читать далее... )
Нет ничего лучше чем если читать, принадлежа себе, не понукаемый нуждой, обязанностью так, как кому-то нужно, а не самому себе, - читать непременно, обязательно, т.е. лишь только бы читать, - и читать с чувством обращённым к Богу, чтобы эти слова - того вечного канона - удивительные и красивые, красочные, сильные, преисполненные духовного исходили от самого себя, из своей души исторгались, а не из текста, ( Читать далее... )
Патриарх Сергий в 1942 г. заявил, что "наша Патриаршая Церковь... доселе неизменно признает советскую власть богоустановленной в СССР" (Послание митр. Сергия от 22 сент. 1942 г.).
Патриарх Алексий I именовал Сталина "богодарованным Вождем" ("ЖМП". 1944. № 2, стр. 12), а священник М. Зернов со страниц официального патриархийного журнала назвал Сталина «идеалом людей» ("ЖМП". 1946. № 1, стр. 30).
В Обращении Поместного Собора РПЦ 1945 г. к Правительству Союза ССР иерархи свидетельствовали, что «Собор выражает нашему Правительству свои искренние благодарные чувства», «усердно молит Господа... об умножении сил, здоровья и лет жизни нашему любимому Вождю... Иосифу Виссарионовичу Сталину» ("ЖМП". 1945. № 2, стр. 11).
( Читать далее... )
( Смотреть... )
( Читать далее... )
Теперь я вижу какая неизъяснимая бездна заключается между равенством всех о Боге (относительно Христа), и равенством всех относительно человека (чисто человеческого духа)! К таковому рассмотрению побудило постоянное сравнивание и остроту сравнения этих двух понятий, что, возможно, и неправильно, нерационально даже, но зная истину и ложь - неизбежно. Обычно эта разница сглажена, но не всегда, п.ч. рано или поздно наступает момент, когда необходимо решиться на выбор: соответствовать Истине, или лгать (изподтишка, скрывая своё реальное "слишком человеческое" пристрастие, или явно лгать против истины, враждуя против - всё равно лгать).
( Читать далее... )
( Читать далее... )
Вот мера: кто смирен, тот не может видеть, чтобы кто-либо относился к нему ниже его достоинства, ибо он таким низким себя считает, что никто не может отнестись к нему ниже того, как бы он не ухитрялся. В сем премудрость.
Немощи нрава Господь иной раз оставляет за нами для смирения. Не будь их, мы тот час вознесемся выше облак и ставим там престол свой, а в этом пагуба.
Несокрушимое оружие против врагов есть смирение, но оно трудно дается. Можно считать себя смиренным, не имея и тени смирения.
Одним размышлением не усмиришь себя, единственный путь к смирению есть - послушание и отречение от своей воли. Без этого можно развить сатанинскую гордыню, соперничая в слове и положении тела.
Остановитесь в этом пункте и со всем страхом разберите порядок жизни вашей. Есть ли в ней послушание и отречение от собственной воли? Из всего, что вы делаете, что вы делаете не по своей воле, не по своему разуму и смышлению? Делаете ли что-либо нехотя, потому только, что приказано из одного послушания? Рассмотрите и скажите. Если такого ничего нет, то эти порядки не приведут вас к смирению.
( Читать далее... )
Когда отходит Господь, то Он испытывает душу, а бывает, когда и наказывает за неблагодарные внешние дела и внутренние.
Когда испытывает только, то скоро назад приходит, а когда наказывает, то не скоро, пока не раскается в соделанном грехе и не оплачет.
Главное, охлаждение, - это горькое и опасное состояние. У Господа оно состоит в числе руководимых, вразумительных и исправительных средств. Но бывает оно и в роде наказания. Причина сего - явный грех, внешний или внутренний.
Трудитесь ''не всегда по влечению, а больше по принуждению''. Ибо таков закон - противиться худому и нудить себя на добро. Это означают слова Господа, что ''царствие Божие нудится и нуждницы восхищают его'' (Мф. 11, 12). От этого и следование за Господом есть иго благое. Сначала оно исполняется с трудом, а в конце все делается охотно и легко.
( Читать далее... )
Не забудьте, – многократно повторяет свт. Феофан в своих письмах вопрошающим,– что сила молитвы – дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно. Не слова нужны Господу, а сердце. Из плодов словесному составу и говорению молитвы ничего не принадлежит. Все плоды могут быть получены через одно возношение ума и сердца к Богу.
Главное в молитве – чувство к Богу из сердца. Слова молитвы при сем, какие подберутся.
Чувство к Богу и без слов есть молитва. Все молитвословия назначены для того, чтобы чувства питать, и коль скоро не питают, то они попусту... Только труд, а проку нет.
( Читать далее... )
П. ч. только в христианстве есть, и существует истинная свобода - это свобода от греха. Вот вам и либеральность. (Т.е. стяжание духа этой свободы.) Только в христианстве есть истинное национальное равенство, п.ч. для Бога все равны. Только в христианстве есть истинное народовластие (а не "демонкратия"), п.ч. Бог даёт власть быть чадами Божьими (как сказано в Евангелии), а эта власть без оглядки на национальность, как на что-то сверхсущественное, в контексте Христа - по-настоящему всечеловеческая и демократическая в высшем проявлении её, п.ч. она объединена любовью к Истине, и всем даны равные в Ней возможности, и власть каждому в той степени в какой он соответствует Ей. Вот истинная демократия.
( Читать далее... )
Как книга судеб Божиих о мiре и Церкви, Апокалипсис всегда привлекал к себе внимание христиан, а особенно в то время, когда внешние гонения и внутренние соблазны с особенною силою начинали смущать верующих, угрожая со всех сторон разного рода опасностями. В такие периоды верующие естественно обращались к этой книге за утешением и ободрением и пытались разгадать по ней смысл и значение происходящих событий. Между тем образность и таинственность этой книги делает ее весьма трудной для понимания, а потому для неосторожных толкователей всегда есть риск увлечений за границы истины и повод к несбыточным надеждам и верованиям. Так, например, буквалистическое понимание образов этой книги давало повод и теперь еще продолжает давать к ложному учению о так называемом "хилиазме" – тысячелетнем царстве Христовом на земле. Ужасы гонений, переживавшиеся христианами в первом веке и толкуемые в свете Апокалипсиса, давали повод некоторым верить в наступление "последних времен" и скорого Второго Пришествия Христова, еще тогда же, в первом веке. За истекшие 19 веков явилось множество толкований Апокалипсиса самого разнообразного характера.( Читать далее... )
Молитва из творений св. Ефрема Сирина
Господи, Боже Вседержителю, согреших на небо и пред Тобою и уже несмь достоин нарещися сын Твой, ниже наименовать славное имя Твое грешными устами моими, потому что я сделал себя недостойным неба и земли, прогневав Тебя, благаго Владыку! Недостоин я просить себе прощения, Господи, ибо много раз давал обещание покаяться - и делался лжецом, не исполнившим обещания, много раз уже восставлял Ты меня, но я снова падал самоохотно. Сам на себя произношу приговор и признаюсь, что достоин я всякаго наказания и мучения. Умоляю Тебя, Господи, не отвергни меня от лица Твоего и не отступи от меня, чтобы не погибнуть мне. Ныне припадаю к Тебе, умоляя: помоги мне, уклонившемуся с пути правды. Излей на меня щедроты Твои, как на блуднаго сына, потому что осрамил я жизнь свою, расточив богатство благости Твоей. Помилуй меня и не презри меня по причине непотребной жизни моей. Помилуй меня, как мытаря, как разбойника: он на земле был отвержен всеми, но Ты принял его и сделал жителем рая сладости. Милостиво приими молитву мою о примирении с Тобою и, по благости Твоей, даруй мне жизни в пришествие Твое; и да посрамится лукавый, когда увидит, что помиловала меня правда Твоя.( Читать далее... )Лично мне больше нравится второе. В нём есть какое-то томное обаянье старины, и обстоятельная основательность.)
№368
Истинное начало молитвы есть сердечная теплота, попаляющая страсти, отраду и радость вселяющая в сердце непоколебимым возлюблением, и утверждающая сердце несомненным удостоверением. Всё, приходящее в душу, говорят отцы, чувственное ли то, или духовное, коль скоро сомневается в нём сердце, не приемли его, не от Бога есть, но послано от врага. Когда также увидишь ум свой в высоту влекомым от некой невидимой силы, не верь сему и не попускай уму влекому быть, но тотчас понудь на дело его. - Что от Бога то само собой приходит, говорит Святый Исаак, тогда как ты и времени сего не знаешь. Хотя и враг внутрь чресл покушается призрачно представлять духовное, одно предлагая вместо другого, вместо теплоты наводя жжение нестройное, вместо веселия радость возбуждая безсловесную и сласть мокротную, и успевает укрывать себя за сими прельщениями от неопытных, но время, опыт и чувство обыкновенно обнаруживают его, пред теми, коим небезызвестны его злые козни. "Гортань брашна различает", говорит Писание. Так и вкус духовный всё ясно показывает, как оно есть не подвергаясь прельщению.
№9
Молитва - проба всего; молитва - источник всего; молитва - и двигатель всего; молитва - и направитель всего. Коль скоро молитва исправна, всё исправно. Ибо она не допустит быть чему-либо неисправным.
"Святая Четыредесятница и ее богослужения начинаются с вечерни сыропустной Недели. Сыропустное воскресенье называется также Прощеным воскресеньем.
Сообразно с читающимся в последний день перед Великим Постом (в воскресенье сыропустное) Евангелием, призывающим нас простить согрешения ближним и примириться со всеми, в древние времена египетские пустынники собирались в последний день сырной Недели для общей молитвы. Они испрашивали друг у друга прощения и благословения и при пении пасхальных стихир — как бы в воспоминание ожидаемой Пасхи Христовой –расходились по дебрям и пустыням для уединенных подвигов на все время Четыредесятницы. Возвращались они только к Неделе Ваий.
В соответствии с этим древним благочестивым обычаем в Православной Церкви до настоящего времени в сыропустную Неделю за вечерним богослужением совершается обряд общего прощения в храме. Прощение ближних, согрешивших против нас, является, по Евангелию, основным условием прощения Господом наших грехов."
( Читать далее... )
Золотятся ковровые нивы
И чернеют на пашнях комли...
Отчего же задумались ивы,
Словно жаль им родимой земли?..
Как и встарь, месяц облаки водит,
Словно древнюю рать богатырь,
И за годами годы проходят,
Пропадая в безвестную ширь.
Та же Русь без конца и без края,
И над нею дымок голубой -
Что-ж и я не пою, а рыдаю
Над людьми, над собой, над судьбой?
И мне мнится: в предутрии пламя
Пред бедою затеплила даль
И сгустила туман над полями
Небывалая в мiре печаль...
<1917>
«Зиму 1828 — 1829 годов проводил я в Площанской Пустыни. В то время жил там старец, находившийся в прелести. Он отсек себе кисть руки, полагая исполнить этим евангельскую заповедь, и рассказывал всякому, кому угодно было выслушать его, что отсеченная кисть руки соделалась святыми мощами, что она хранится и чествуется благолепно в Московском Симонове монастыре, что он, старец, находясь в Площанской Пустыни в пятистах верстах от Симонова, чувствует, когда Симоновский архимандрит с братиею прикладываются к руке. С старцем делалось содрогание, причем он начинал шипеть очень громко; он признавал это явление плодом молитвы, но зрителям оно представлялось извращением себя, достойным лишь сожаления и смеха.( Читать далее... )
Это лекарство - болезни. Именно они предохраняют душу от ложной свободы безпрепятственно грешить, ограничивая страсти, побуждая к покаянию, и т.б., являясь в своей выдающейся исключительности они поневоле принуждают душу к постоянному памятованию о Боге, к стяжанию истины в своём проявлении. Если-же болезнь смертная, то мирно понесённая с мыслью об её наличии как об особом даре от Господа является идеей мученичества ради Бога, и такая болезнь безусловно есть прямой путь ко спасению. Тогда Сам Господь, как это ни ужасно, и непостижимым кажется мiрскому бездуховному человеку, с помощью этой болезни - смерти временной, очищая душу через смирение и любовь ради Бога приобретаемые болящим, спасает от этой самой смерти, но только безконечной - вечной, болеющего человека.
( Читать далее... )
Тот ... что слева или те воины что справа? - ответ, надеюсь, понятен!
Быть может, кого-то немецкая каска смущает? - а жидомасонская пентаграмма на "будёновке" не смущает?!!
